薛颠《象形拳真诠》论呼吸法

  学形意拳成立的薛颠，后以象形拳传世。在《象形拳真诠》第十一章中，薛颠挑升弘扬了呼吸的圭臬，以为“体呼吸者，乃呼吸最上乘法”。现从该章第二节节选如下：

第二节．生理呼吸

      东谈主类呼吸之作用宗旨，最切要者，曰生计机能，故圣东谈主视息曰命，可知性命与呼吸詈骂有二，一呼一吸者，即吾东谈主之性命也。欲知性命之真意，必先野心根柢，第一步曰：呼吸。且吾东谈主体魄中，最进攻之物资，為血液，夫血液之营营养，非借呼吸不可制造纯良鲜血质。  ……

第三节．实修施行大纲 

（一）正身法，（二）调息法，（三）修心法。

其正身法内有戒备与减轻二法；

调息法内有三步呼吸：１、发奋呼吸，２、丹田呼吸，３、体呼吸，即法轮长转；

修心法：１、至诚，２、守一，３、腹呼吸，此為修心敛性，轮番实修之秘诀。

调息法与修心法，彼此承接，笃行而生一种自然之佳趣。  ……  

其重点不外按部就班，如调息法中之发奋呼吸，即丹田呼吸之先导，丹田呼吸又为体呼吸之准备。

详而言之，体呼吸又为修谈之练法最上乘之功夫，修心法中，至诚不休，为守一之纲目，守朋为体呼吸之秘诀。如学者果能至诚不休，则不错入谈矣。调息由精神方面作用，进于体呼吸，先要剔除杂念，而至诚不休，抱元守一之佳果得矣。

第四节．正身法

先要戒备，身材特殊之姿势及气魄，不管去向坐卧，务要使脊骨柱耿直无曲，首勿倾于前后，耳与肩对，鼻相对脐。谈经云：尾闾中正神贯顶，气透三关入泥丸，此姿势宜常保守，不但练时为然，不管何时何地，莫忘却此法。《中和》云：谈不可顿然离者是也，正身宅心，作为王人于次第，不可减轻倾跌，学者最宜慎之。

第五节．戒备法 

 欲抓行教会法时，最戒备者，即符合之姿势，如练时先呼息向下腹部，以意千里气认知，使出小腹隆起（此为丹田逆腹式，常东谈主不知此法）。但初行时，总苦气不足于腹，其法最稠密者，即缄口齿，以鼻向外徐徐出气，而渺小有声，下腹当然隆起。

第六节．减轻法 

 减轻法，即权便之秘诀也。不管去向坐卧，车上立地，王人可减轻而练之。有一往往候修一时谈，有一刻时候练一刻心，一日内，十二时，意所到，王人可为。偈曰：行立坐卧任呼吸，一呼一吸立丹基，唇齿效率学龟息，息字自心圣东谈主知，四个橐籥八卦炉，不知不可立丹基。

第七节．三门径息法

  调息法者，即调良善息之谓也，分為、为发奋呼吸，丹田呼吸，体呼吸。此三种呼吸，乃是修谈始末根柢功夫，由粗入细，由细入微，由微入谈。若论其极，绵绵若存，或隐或现，若实若虚，勿忘勿助，呼吸不从鼻中而出，从全身八万四千毛孔，云蒸雾起，来去而进出，谈至此时，合座舒服，悠悠而入于洞天福地矣。

第八节．呼吸与精神干系 

 呼吸者，则谓之调息也。息调则心静，身外无心，心外无息，欲得息外无心之妙，必须真调息，息调则心定，心定章神宁，神宁则快慰，快慰则落寞，落寞则无物，无物则气行，气行则绝象，绝象则觉明，觉明则性灵，性灵则神充，神充则精凝，精凝则大路成，万象归根矣。

第九节．组织调息法

  练功夫时，宜择日丽风和之地，敛情摄念，心无所念念，目无所见，鼻无所嗅，耳无所闻，口无所言，神将守形，任从两足通顺，一灵常与气相随。古云：行也能禅，坐也能禅。行也绵绵，坐也绵绵，醒也绵绵，睡也绵绵，气升乾顶，气降坤田，前程微微，入息绵绵，至诚不休，性命永安。

以下是呼吸法调息和修心精致练功实践

第十节．发奋呼吸 

 发奋呼吸与当然呼吸，并无大异，惟呼息、吸息稍许用劲于下腹部耳（此为三步呼吸之基）。

运行行功之时，须将身材馈遗，面微仰，目斜上视，先从口中念“呵”字（念时切莫有声，有声反损心气），然后再用鼻子吸入空中崭新清气，使肺中十分充满，则横膈膜向下，以意力向下腹用劲，徐徐送至丹田，时候罢手少量，谓之停息。嗣后将腹内之气，从鼻中微微呼出，使横膈膜轮番朝上，而胸部肺底之浊气不错排泄而出。以上呼吸二法，轮回为之，其呼吸之机能，练至百日，则丹田之气必坚如金石，有不可念念议之妙趣，丹田充实，元气既足，则电力（即零丁法象）加多，磁气（即全身精气）发动，则神光能映照于数步除外，有鬼神莫测之妙用，不错通神明矣。呼息、吸息二法，轮回为之，其呼吸机能顺通，乃移于丹田神意呼吸，偈曰：一呼一吸，通乎气机，一动一静，通乎造化，恰是此意也。

第十一节．丹田呼吸

  丹田呼吸，此法与前发奋呼吸所异者，（无外象，仅仅气味高下来去）呼息偃下入丹田，而谓之阖；吸息偃闭而上涨谓之开。《易》曰：一阖一辟谓之变，来去不穷谓之通。呼息下贯丹田，吸息上由衷脑，谓之水火既济，以情意而存于心肾，负气高下而来去，则精气透泥丸。偈曰：三田（泥丸、黄庭、土釜）来去调繁殖，混元二气造化机，神不离气，气不离神，呼吸来去通乎二源，久行此功，则丹田气充而精凝，精凝则性灵，性灵则神合一，呼吸之息如无呼吸情状，功夫至此然后可进论体呼吸法矣。

第十二节．体呼吸 

 体呼吸者，乃呼吸最上乘法。前两步呼吸，不外为达此步之门道，虽由丹田呼吸渐进而至体呼吸，但体呼吸乃是周天法轮之呼吸，此呼吸全不赖呼吸器官而出气味，从合座八万四千毛孔云蒸雾起而为呼吸。然此呼吸，实为呼吸最终之宗旨，最上乘之秘诀。故习此谈者，不可不恒心发奋达此境域，盖真要充实气力于下腹，以意在内换气，呼吸从尾闾，上涨透脊骨，过玉枕，入泥丸，而至下鹊桥，度重楼，过黄庭至丹田，而谓之一周天。转法轮以意力，由脐轮向左从小而大，再向右转脐轮，由大而小，由中达外，中全外，由外至中归吞吐。此节功夫，乃是精神委果呼吸，非有真传难入其谈，非有恒心难达其境，学谈者，勉力为之，以期达此境域是为至盼。

第十三节．修心法

  修心法者，即成谈不二之秘诀也。至其练法，则先藏气于丹田（气到意到，意随气住，意志安住于丹田），作丹田中之意志，使头部慢慢安祥，杂念灭除，妄念轮番隐匿，以全身精神集注于下腹入于无念情状，腹呼吸当然现于意志界，遂成一种抱元守一之象，以期达此三步最上乘功夫，从至诚不休中而求之，修心练性之术，尤愿上等有根器者笃行之。

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